これは昨日の写真。

　あと、『談林十百韻』の「されば爰に」の巻、「青がらし」の巻、「いざ折て」の巻を鈴呂屋書庫にアップしたのでよろしく。

　それでは「宗伊宗祇湯山両吟」の続き。

　初裏、九句目。

　　　やどりや出づる人さわぐなり

　ふす鳥をかり声ちかき山のかげ　　　宗祇

　ここで宗祇が二句続けて上句下句を交代する。

　ふす鳥はうつ伏している鳥で、足を畳んで休んでいる鳥もこう表現するのであろう。前句の宿を出た人たちは狩りのために外に出て行った。

　騒ぐと逃げちゃいそうだけ、鷹狩の場合は逃げようとして飛び立ったところを鷹に襲わせる。犬を使って飛び立たせる。

　十句目。

　　　ふす鳥をかり声ちかき山のかげ

　わけくる雪ぞ跡をあらはす　　　　　宗伊

　狩りというと雪で、

　　　罪の報いもさもあらばあれ

　月残る狩り場の雪の朝ぼらけ　　　　救済

の句は当時はよく知られていたのだろう。

　冬の雪を踏む分けて行く旅をしていると、辺りから狩りの声が聞こえてくる。

　十一句目。

　　　わけくる雪ぞ跡をあらはす

　くろかみの中半うつろふ年々に　　　宗祇

　前句の雪を白髪の比喩とする。

　黒髪も歳とともに白髪混じりになり、頭髪をかき分けると白髪があらわになる。

　十二句目。

　　　くろかみの中半うつろふ年々に

　恋しさまさるたらちねのかげ　　　　宗伊

　白髪の増えた母（たらちね）が、余計に恋しくなる。

　十三句目。

　　　恋しさまさるたらちねのかげ

　身のいかにならむもしらず世に住みて　宗祇

　前句の母は既に亡くなり、思い出の中でますます恋しくなる、とする。

　そして我もまた年老いて後世のことが気にはなるものの、出家することもなく、未だに俗世にしがみついている。述懐の見本のような句だ。

　十四句目。

　　　身のいかにならむもしらず世に住みて

　とすれば涙袖にかかれる　　　　　　宗伊

　「とすれば」という言葉は、

　袖の上にとすれはかかる涙かな

　　　　　あないひしらす秋の夕暮れ

　　　　　　　　　　　　　　　宗尊親王（続古今集）

など和歌に用例がある。

　前句を、この先どうなるかわからないこの世間で、として、ふいに涙が溢れて来る、とする。述懐とも恋ともつかない曖昧な句で、やや展開にあぐねた遣り句気味の句になっている。

　十五句目。

　　　とすれば涙袖にかかれる

　たのめただ待たぬもつらき夜半の空　宗祇

　ここは恋に転じるしかないだろう。男の通って来るのを待つ夜も辛いが、待たなくてもよくなって、つまり完全に切れてしまうと、それもまた辛い。

　十六句目。

　　　たのめただ待たぬもつらき夜半の空

　おきゐる戸ぐちあけやしなまし　　　宗伊

　憎しみ合って別れた後、あの男が未練たらたらで、ストーカーみたいにまた訪ねて来ないかと思うと、それも辛い。

　十七句目。

　　　おきゐる戸ぐちあけやしなまし

　月みればいづくともなき鐘なりて　　宗祇

　前句を自分の意志で戸を開けよう、と取り成し、月を見ているうちの夜が明けて戸を開ける、とする。

　十八句目。

　　　月みればいづくともなき鐘なりて

　秋のとまりにおくる舟人　　　　　　宗伊

　明け方ということで秋の港に船で旅立つ人を見送る。

　「舟人」は、

　誰としも知らぬ別れのかなしきは

　　　　　松浦の沖を出づる舟人

　　　　　　　　　　　　　　　藤原隆信（新古今集）

のように、離別の歌に用いられる。松浦は中国へ渡る舟の出る所だった。

　十九句目。

　　　秋のとまりにおくる舟人

　行く雁の旅の誰をか友ならむ　　　　宗祇

　舟に乗って遠ざかる旅人を雁の渡りに喩えて、雁が列を組んで飛ぶように誰か友がいればいいのだが、とする。

　ニ十句目。

　　　行く雁の旅の誰をか友ならむ

　ひとりのみねをこゆる夕暮　　　　　宗伊

　一人で峰を越える旅人の、友のないことの嘆きとする。

　二十一句目。

　　　ひとりのみねをこゆる夕暮

　古寺は花のかげだにかすかにて　　　宗祇

　一人峰を越える旅人を出家して寺に入る者とする。峰を越えると目指す古寺とそれを囲む桜が幽かに見えて来る。

　二十二句目。

　　　古寺は花のかげだにかすかにて

　春のはつせは奥もしられず　　　　　宗伊

　前句の古寺を長谷寺とする。名所の花とする。