ロシアの誤算はウクライナが平和ボケしてなくて、銃を持って戦う勇気があったことと、あと想像以上に自軍の戦意が低かったことかな。大義名分のない侵略戦争に嫌気がさしたのは、日本も昔経験したからわかる。

　まあ、まだ戦況は予断を許さないが、この調子じゃ少なくともロシア国営通信の言う「我々の目の前で新たな世界が生まれている」は無理だろう。首都制圧したとしてもゲリラ的に戦闘が続けば、泥沼化は避けられない。

　どっちにしても悲惨なことには変わりない。ウクライナがあっさり降伏してロシアの支配が確定すれば、戦線はヨーロッパ全土に拡大する危険がある。今はウクライナの勝利を祈るしかない。ウクライナの切り捨ては、やはり愚策だった。

　はっきり言ってしまえば、我々が悲惨なことにならないために、ウクライナ人にすべての悲惨を押し付けてしまったんだ。

　まあ、世界中の左翼パヨチンに言いたいが、プロレタリア独裁なんて野蛮な考えは捨て、独裁政治は悲惨な結果しかもたらさないと知るべきだ。革命なしで民主主義体制のもとで、共に持続可能資本主義（新しい資本主義）を作ろうではないか。地球環境の問題は待ったなしだ。分断して争っている余裕はない。

　あと、鈴呂屋書庫に「宗長『宗祇終焉記』を読む」をアップしたのでよろしく。

　それでは発句はこの辺にして、春の俳諧を読んでみようと思う。芭蕉の参加したものは一通り読んでしまったので、この辺で『談林十百韻（とっぴゃくいん）』に挑戦してみようかと思う。松意編延宝三年刊。宗因が江戸に来た時に巻かれた百韻十巻を収めている。

　延宝三年というと、五月には芭蕉（当時の桃青）の参加した「いと涼しき」の巻も巻かれている。

　その第一百韻の発句は、談林の名を広く江戸に知らしめたとされている。

　なお、テキストは岩波書店の『新日本古典文学大系６９　初期俳諧集』（森川昭、加藤定彦、乾裕幸校注、一九九一）を用いる。

　されば爰に談林の木あり梅の花　　宗因

　宗因は「梅翁」とも呼ばれていることを考えれば、ここに談林に同調する俳諧師たちが集まり、宗因流の花を咲かせている、と高らかに宣言した句と見て間違いない。

　脇。

　　　されば爰に談林の木あり梅の花

　世俗眠をさますうぐひす　　　　　雪柴

　談林の俳諧は世俗大衆の目が覚めるような斬新なもので、正月の梅に花に目出度さを添える鶯のように、今新しい年（時代）が始まる。

　第三。

　　　世俗眠をさますうぐひす

　朝霞たばこの烟よこおれて　　　　在色

　第三は発句のメッセージから離れる。

　世俗の人の眠りから覚める情景とする。「よこおれ」は「横ほる」で横たわることを言う。寝覚めの一服の煙草の煙が春の霞のように部屋に横たわる。

　「横ほる」は用例は少ないが雅語で、

　東路やよこほる山にふせるなり

　　　　　さやにも見はや古郷の夢

　　　　　　　　　　　　　　正徹（草魂集）

　月まてと雲もよこほるかひかねに

　　　　　光さきたつ秋の白雪

　　　　　　　　　　　　　　同

など、歌に用いられている。

　四句目。

　　　朝霞たばこの烟よこおれて

　駕籠かき過るあとの山風　　　　　一鉄

　前句を旅宿の朝として、旅発つ人の駕籠が一通り通り過ぎると、後にはただ風が吹いているだけ。静かになる。

　五句目。

　　　駕籠かき過るあとの山風

　ながむれば供鑓つづく峰の松　　　正友

　前句の駕籠を大名行列の駕籠として、あとから鑓持ちが続く。山風に峰の松が付く。

　六句目。

　　　ながむれば供鑓つづく峰の松

　追手にちかきかけはしの月　　　　志計

　「追手」は大手門のこと。鑓持ち達が大手門の前の橋を渡ると、既に宵の月が昇っている。

　七句目。

　　　追手にちかきかけはしの月

　小男鹿や藁人形におそるらん　　　一朝

　藁人形と言えば楠正成の有名なはかり事で、千早城を防衛するために城の前に鎧を着せた藁人形を配置し、城を出たと見せかけて、敵が藁人形に群がるとそこに石垣の上から石を落としたという。

　月明りでは藁人形も本物の軍勢に見えてしまう。それを小男鹿どもが恐れたのだろうか。

　秋の季語が必要なので、敵の軍勢を小男鹿に喩える。

　八句目。

　　　小男鹿や藁人形におそるらん

　五色の紙に萩の下露　　　　　　　松臼

　五色の紙は御幣（ごへい）のことで、コトバンクの「日本大百科全書(ニッポニカ)「御幣」の解説」に、

　「金、銀、白色、五色などの紙垂(しで)を幣串(へいぐし)に挿(はさ)んだもの。幣(ぬさ)、幣束を敬っていった語で、神前に用いる。串に挿む紙垂は、もとは四角形の紙を用いたが、のちには、その下方両側に、紙を裁って折った紙垂を付すようになり、さらに後世には紙垂を直接串に挿むようになった。紙垂の様式には、白川家、吉田家その他の諸流がある。また、御幣、幣、幣帛と書いて、いずれも「みてぐら」と読む。語義は、(1)手に持って捧(ささ)げることの御手座(みてくら)、(2)絹織物である御妙座(みたえくら)、(3)どっさりと供えることの充座(みてくら)、などの諸説があるが、いずれも神への奉り物の意である。したがって、御幣(ごへい)ももとは神への奉り物であったが、のちには神が憑依(ひょうい)する依代(よりしろ)として、あるいは神体として祀(まつ)られるようになった。そこで、土地により、歳徳神(としとくじん)、水神(すいじん)、山神(さんじん)、その他それぞれ神によって、紙の裁ち方や折り方など、さまざまの様式がある。なお、五色の場合は、青黄赤白黒の5色だが、黒のかわりに紫が用いられることが多い。［沼部春友］」

とある。

　魔物を追払うための五色の紙だが、庭や畑を荒らしに来た小男鹿がそれを恐れるだろうか。「らん」は反語に取り成される。萩の下露は涙の比喩。談林のお約束。

　初裏、九句目。

　　　五色の紙に萩の下露

　星合の歌を吟ずる夕の風　　　　　卜尺

　ここで芭蕉さんのお世話になった小沢さんの登場。この次は編者の松意で、次が執筆だから事実上の末席と言っていいだろう。

　星合は七夕で、前句の五色の紙を七夕の儀式とし、願い事を和歌にして捧げる。

　十句目。

　　　星合の歌を吟ずる夕の風

　頭をかたぶけて水銀茶碗　　　　　松意

　水銀茶碗は辰砂を釉薬に使った赤みのある茶碗のことであろう。実際に水銀を使うわけではなく、硫化水銀の結晶の色に似ている所からこの名前があるという。

　前句を数寄者の集まりとして、歌を吟じ水銀茶碗で茶を飲む。「頭（づ）をかたぶけて」というところに、茶道のうやうやしさが感じられる。「結構なお点前で」というところだろう。

　十一句目。

　　　頭をかたぶけて水銀茶碗

　香薷散召上られて御覧ぜよ　　　　執筆

　香薷散（かうじゅさん）はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「香薷散」の解説」に、

　「〘名〙 陰干しにしたナギナタコウジュの粉末で作る薬。暑気払いの薬。江戸時代には、霍乱(かくらん)の薬として、旅行者の多くがこれを携行した。《季・夏》

　　※言継卿記‐天文一三年（1544）六月一七日「右衛門佐今朝香薷散所望之間聊持向、同麝香丸〈一貝〉遣之」

とある。

　金持ちの偉い人は香薷散を飲むのにも水銀茶碗を使う。あるいは水銀茶碗を売りに来た商人が、薬を飲むのに用いてはいかがですかと勧める場面か。

　十二句目。

　　　香薷散召上られて御覧ぜよ

　なふなふ旅人三伏の夏　　　　　　在色

　三伏（さんぷく）はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「三伏」の解説」に、

　「〘名〙 (「さんぶく」とも。「伏」は火気を恐れて金気が伏蔵する日の意)

　　① 一般には、夏至後の第三庚(かのえ)を初伏、第四の庚を中伏、立秋後初めての庚を末伏といい、その初中末の伏の称。五行思想で夏は火に、秋は金に当たるところから、夏至から立秋にかけては、秋の金気が盛り上がろうとして夏の火気におさえられ、やむなく伏蔵しているとするが、庚日にはその状態が特に著しいとして三伏日とした。この日は種まきに悪いという。《季・夏》

　　※翰林葫蘆集（1518頃）三・便面「紅塵三伏汗如レ湯、不レ及三鷺鸞栖二柳塘一」 〔梁簡文帝‐謝賚扇啓〕

　　② (①から転じて) 時候の挨拶で酷暑の候をいう。」

とある。ここでは②の意味でいいだろう。

　前句を街道の薬売りの口上とする。

　十三句目。

　　　なふなふ旅人三伏の夏

　なみ松の声高ふして馬やらふ　　　雪柴

　『新日本古典文学大系６９　初期俳諧集』の注は、謡曲『源太夫』の、

　「時は三伏の夏の日の、熱田の宮路浦伝ひ、近く鳴海の磯の波、松風の声寝覚の里、聞くにも心涼しく老の身も夏や忘るらん老の身も夏や忘るらん。」（野上豊一郎. 解註謡曲全集 全六巻合冊（補訂版） (Kindle の位置No.10347-10352). Yamatouta e books. Kindle 版. ）

の場面を引いている。

　なみ松はここでは「なみ」と「松」で「磯の波、松風」を略していて、熱田神宮に近い海辺の景色として、馬やらふを謡曲に登場する勅使とする。

　十四句目。

　　　なみ松の声高ふして馬やらふ

　礒うつ波のさはぐ舟着　　　　　　正友

　前句の「なみ」がわざと平仮名にしてあるのは、「並松」と取り成すためで、街道の松並木として船着き場を付ける。

　十五句目。

　　　礒うつ波のさはぐ舟着

　傾城をあらそひかねてまくり切　　志計

　『新日本古典文学大系６９　初期俳諧集』の注は、謡曲『兼平』の、

　「兼平と、名乗りかけて、大勢に割つて入れば、もとより、一騎当千の、秘術を現し大勢を、粟津の、汀に追つつめて磯打つ波の、まくり切り、蜘蛛手十文字に、打ち破り・かけ通つて、その後、自害の手本よとて・太刀を銜へつつ逆様に落ちて、貫ぬかれ失せにけり。兼平が最期の仕儀目を驚かす有様かな目を驚かす有様かな。（野上豊一郎. 解註謡曲全集 全六巻合冊（補訂版） (Kindle の位置No.18676-18687). Yamatouta e books. Kindle 版. ）

の場面としている。

　「まくり切り」は「切りまくり」と同じ。

　ただ、ここでは遊女を争っての喧嘩の場面に換骨奪胎する。舟着は吉原の日本堤であろう。

　十六句目。

　　　傾城をあらそひかねてまくり切

　泪の淵をくぐるさいの目　　　　　一朝

　豆腐の賽の目切りか。汁に入れるのも悲しく、泪の淵に見立てる。傾城に夫を取られた女房の気持ちであろう。

　十七句目。

　　　泪の淵をくぐるさいの目

　勘当や夢もむすばぬ袖枕　　　　　松臼

　賽の目を普通にサイコロの目として、夫の博奕が過ぎて親から勘当されたとする。明日からどうやって生活してゆこうかと思うと、涙が止まらない。

　十八句目。

　　　勘当や夢もむすばぬ袖枕

　つよくいさめし分別の月　　　　　卜尺

　勘当は何度も強く諫めたが、それでも直らなかった結果だった。「分別の月」は真如の月に倣った言い回しか。

　十九句目。

　　　つよくいさめし分別の月

　お盃存じの外の露しぐれ　　　　　松意

　「お盃（さかづき）」は御盃（ぎょはい）のことか。

　忠臣が主君を強く諫めて、その分別に感謝のしるしとして御杯を賜る。注がれた酒はさながら月のきらめく露時雨のようだ。

　二十句目。

　　　お盃存じの外の露しぐれ

　ふらるるうらみ山の端の色　　　　雪柴

　「山の端の色」は紅葉の色で秋になる。紅葉は時雨の染めるもので、

　白露も時雨もいたくもる山は

　　　　　下葉のこらず色づきにけり

　　　　　　　　　　　　　　紀貫之（古今集）

のように、古くから和歌に詠まれている。

　前句の「お盃」を離別の盃とし、「ふられる」というのはここでは恋の意味ではなく、割り振られる、という意味で、今日だと芸人が言うような「ネタを振る」「無茶振りする」のような「振り」に近いのではないかと思う。

　離別の宴の盃が自分の方に回って来て、その悲しい涙の盃に顔を赤くする。

　二十一句目。

　　　ふらるるうらみ山の端の色

　一分は男自慢の花ざかり　　　　　一鉄

　一分（いちぶん）はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「一分」の解説」に、

　「① 一〇に分けたものの一つ。十分の一。転じて、ごくわずかの意にも用いる。

　　※宇津保（970‐999頃）俊蔭「おのが一分とくぶんなし。なにによりてか、なんぢ一分あたらむ」

　　※読本・昔話稲妻表紙（1806）五「さもあらば我身の罪の一分(イチブン)を減じ」

　　② 一身。自身。自分ひとり。

　　※仮名草子・竹斎（1621‐23）上「是を知らぬかと人に思はれん事を悲しみ、一ぶん済まひたる顔をして」

　　③ 一身の面目、責任。その人、ひとりの分際。→一分が廃(すた)る・一分立(た)つ。

　　※浮世草子・好色敗毒散（1703）五「是皆身より出たる錆刀、一分に瑕がついたる上は」

　　④ 同様。一様。

　　※御伽草子・三人法師（古典文庫所収）（室町末）「十六の年近習一ぶんにて、朝夕召つかはるる間」

　　⑤ そのことに専念すること。一筋。

　　※評判記・けしずみ（1677）「こひをはなれてつとめ一ぶんのあひやうなるべし」

とある。多義な言葉だが、②の今の言葉の「自分」が他人に対しても拡大されて、③の意味になったのだと思う。今でも相手に対し「自分はどうなんだよ」という自分と同じで、この場合も「手前（てめえ）は男自慢の花ざかり」という意味になる。

　そんな話を延々と振られると、せっかくの花の宴も台無しだ。そうやって日も傾き山の端が染まって行く。

　二十二句目。

　　　一分は男自慢の花ざかり

　小知をすてて帰る雁金　　　　　　志計

　前句の「一分」をお金の一分（いちぶ）とする。鳥の「かりがね」と借金の「借り金」を掛けるのはお約束。

　小知はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「小知」の解説」に、

　「〘名〙 少しの知行。わずかな扶持。

　　※俳諧・談林十百韻（1675）上「一分は男自慢の花ざかり〈一鐵〉 小知をすてて帰る雁金〈志計〉」

とある。

　わずかな扶持をもらって生活しても、それだけでは足りず、結局主君から前借を重ねることになる。自分で一分を稼ぎ出して、借金を返し独立する。