岩波の『仮名草子集』の「身の鏡」を読んだ。これは当時の武家のオヤジが読んでいそうな、今でいう自己啓発本に近い。「歌道の事」に万治の頃の貞門時代の点取り俳諧のことが記されている。

　「殊に今時俳諧の点取とて、一句を二銭三銭づつにて、宗匠に見するならば、百韻にては銭二三百のついへ、塵積もつて山となるといへば、年月の俳諧のついへ限りなし」

と、あえて歌道好きな人の言葉として書いているが、著者自身の考えであろう。人の言ったことにして責任逃れをするのはよくあることだ。自分が思っていることでも、友達から聞いた話なんだけど、と言うようなもの。

　さて、続き。

　山中三吟の二十一句目は芭蕉の推敲過程が辿れる。

　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　手まくらにしとねのほこり打払ひ　芭蕉

 （手まくらにしとねのほこり打払ひ銀の小鍋にいだす芹焼）

評語

　　　手枕におもふ事なき身なりけり　翁

　　　手まくらに軒の玉水詠め侘　　　同

　　　てまくら移りよし。汝も案ずべしと有けるゆへ

　　　手枕もよだれつたふてめざめぬる　　枝

　　　てまくらに竹吹ふきわたる夕間暮　　同

手まくらにしとねのほこり打払ひ　　　翁

ときはまりはべる。

　芹焼はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「芹焼」の解説」に、

　「〘名〙 焼き石の上で芹を蒸し焼きにした料理。転じて芹を油でいため、鳥肉などといっしょに煮た料理もいう。《季・冬》

　　※北野天満宮目代日記‐目代昭世引付・天正一二年（1584）正月一四日「むすびこんにゃく、せりやき三色を折敷にくみ候て出候」

とある。

　芹焼や縁輪の田井の初氷　　　　　芭蕉

という晩年の句もある。

　日本では野菜を生で食う習慣がなく、芹も蒸したり炒めたり煮込んだりして、火を通して食べた。この場合の初案、

　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　手枕におもふ事なき身なりけり

だと、手枕をして手持ち無沙汰で待っているのだから、この場合は煮物であろう。

　推敲の方は何か一つ取り囃しが欲しいということであろう。「おもふ事なき」を直接ではなく、何かそれを匂わすようにということで、

　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　手まくらに軒の玉水詠め侘

となる。

　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　手枕もよだれつたふてめざめぬる　北枝

はあるあるネタで笑いを取ろうとする。

　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　てまくらに竹吹ふきわたる夕間暮　北枝

は景で流した感じにする。

　我がやどのいささ群竹吹く風の

　　　　　音のかそけきこの夕べかも

　　　　　　　　　　　　　　大伴家持（万葉集）

が本歌で、そのまんまという感じもする。

　　　　銀の小鍋にいだす芹焼

　手まくらにしとねのほこり打払ひ　芭蕉

の最終案は、あるあるネタだが、あまり人が気に留めないネタということで、これに定まったのだろう。

　二十四句目。

　　　つぎ小袖薫うりの古風也

　非蔵人なるひとのきく畠　　　　　芭蕉

 （つぎ小袖薫うりの古風也非蔵人なるひとのきく畠）

評語

　　非蔵人なるひとのきく畠　　　同

我、此句は三句のわたりゆヘ、向へて附玉ふにやと申ければ、うなづき玉ふ。

　非蔵人というと、禁中に出入りできる貴族の中では一番下の部類で、蔵人見習いみたいな微妙な立場だが、昔から結構風流人が多い。『古今著聞集』巻十九には順徳院のときのこととして、

　「内裏にて花合ありけり、人々めんめんに風流をほどこして花たてまつりけるに、非蔵人孝時、大なる桜の枝を両参人してかかせて、南庭の池のかたに　ほりたて　たりけり。」

とある。こういう華道の達人なら、さぞかし立派な菊の畠を持っているのだろう。

　「向むかへて附玉つけたまふ」というのは、中世連歌でいう「相対付け」のことで、三句同じ趣向が続くこと（三句の渡り）を避けるために、大きく展開を図りたいときに用いられる。

　ここでは「薫物売り」と「非蔵人」が対になる。

　山中三吟で曾良と別れた後、芭蕉は再び小松に戻り、

　あなむざんやな冑の下のきりぎりす　芭蕉

を発句とする興行が行われる。この句も後に

　むざんやな甲の下のきりぎりす　　芭蕉

の形で『奥の細道』の句となる。

　十六句目。

　　　鵙落す人は二十にみたぬ㒵

　よせて舟かす月の川端　　　　　　芭蕉

　（鵙落す人は二十にみたぬ㒵よせて舟かす月の川端）

　猟師は殺生を生業とするため、身分的には何らかの差別を受けていたのだろう。ウィキペディアには

　「各村の「村明細帳」などに「殺生人」と記される「漁師」・「猟師」などの曖昧な存在もあり、士農工商以外を単純に賤民とすることはできない。」

とあり、いわゆる穢多・非人ではないが、何らかの区別はあったようだ。

　漠然と被差別民とみなすなら、河原に縁があったのかもしれない。

　十九句目。

　　　去年の軍の骨は白暴

　やぶ入の嫁や送らむけふの雨　　　　芭蕉

　（やぶ入の嫁や送らむけふの雨去年の軍の骨は白暴）

　藪入りは奉公人だけでなく、嫁も実家に帰ることができた。夫が同伴する地域もあったという。

　江戸時代には奉公人の帰省の日になったが、本来は嫁が実家に帰る日だったという説もあり、前句を戦国時代として、藪入りの古い形を付けたのかもしれない。

　二十二句目。

　　　うつくしき佛を御所に賜て

　つづけてかちし囲碁の仕合　　　　　芭蕉

　（うつくしき佛を御所に賜てつづけてかちし囲碁の仕合）

　御所を碁所に取り成したか。「碁所」は一般的には「ごどころ」だが、「ごしょ」と読むこともあったのだろう。仕合は「しあはせ」と読む。

　二十八句目。

　　　竹ひねて割し筧の岩根水

　本家の早苗もらふ百姓　　　　　　　芭蕉

　（竹ひねて割し筧の岩根水本家の早苗もらふ百姓）

　前句を苗代水としたか。苗は本家の敷地でまとめて作られていて、分家がそれをもらいに来るというのはよくあることだったか。芭蕉も農人の出だから、幼少期の経験なのかもしれない。

　三十一句目。

　　　討ぬ敵の絵図はうき秋

　良寒く行ば筑紫の船に酔　　　　　　芭蕉

　（良寒く行ば筑紫の船に酔討ぬ敵の絵図はうき秋）

　「良」は「やや」と読む。仇を討つために筑紫の船で旅をするのだが、船酔いして情けない。

　筑紫船「めづらしや」の巻二十三句目にも、

　　　寝まきながらのけはひ美し

　遥けさは目を泣腫す筑紫船　　　　　露丸

というふうに登場している。

　八月二十一日、芭蕉は大垣に到着する。しばらくは長い旅の疲れを癒したのだろう。九月三日にようやく「野あらしに」の巻半歌仙が興行される。

　十句目。

　　　いとおしき人の文さへ引さきて

　般若の面をおもかげに泣　　　　　　芭蕉

　（いとおしき人の文さへ引さきて般若の面をおもかげに泣）

　愛しき人に裏切られたのだろう。文を引き裂いて般若の顔で泣く。

　十三句目。

　　　薬たづぬる月の小筵

　薄着して砧聞こそくるしけれ　　　芭蕉

　（薄着して砧聞こそくるしけれ薬たづぬる月の小筵）

　前句の「小筵」を筵を着た乞食として、砧の音も悲しげだが、砧打つような衣すらない乞食はもっと苦しい、とする。

　九月四日には大垣左柳亭で、

　はやう咲九日も近し宿の菊　　　　芭蕉

を発句とした歌仙興行が行われる。曾良とも再開し、他にも路通、越人、木因、荊口一家の参加する賑やかな会となった。

　十四句目。

　　　飽果し旅も此頃恋しくて

　歯ぬけとなれば貝も吹れず　　　　芭蕉

　（飽果し旅も此頃恋しくて歯ぬけとなれば貝も吹れず）

　長いこと旅から遠ざかった前句の人物を修験者とする。修験者は巡礼もすれば登山もする。ただ、年老いて歯も抜けて法螺貝を吹くこともできなくなると、さすがに昔を恋しがるだけになる。

　二十九句目。

　　　尼に成べき宵のきぬぎぬ

　月影に鎧とやらを見透して　　　　芭蕉

　（月影に鎧とやらを見透して尼に成べき宵のきぬぎぬ）

　透けて見えるのは亡霊だ。残念ながら主人は戦死しました。明日からは尼です。

　九月六日、芭蕉は曾良、路通とともに伊勢長島へ行き、大智院に滞在し、九月八日に七吟歌仙が興行される。

　十三句目。

　　　月見ありきし旅の装束

　さまざまの貝ひろふたる布袋　　　芭蕉

　（さまざまの貝ひろふたる布袋月見ありきし旅の装束）

　『奥の細道』の旅での敦賀の記憶だろう。

　潮染むるますほの小貝拾ふとて

　　　　　色の浜とは言ふにはあるらん

　　　　　　　　　　　　　　西行法師

の歌で知られていて、芭蕉もここで、

　寂しさや須磨にかちたる浜の秋　　芭蕉

　波の間や小貝にまじる萩の塵　　　同

の句を詠んでいる。

　二十七句目。

　　　薬手づから人にほどこす

　田を買ふて侘しうもなき桑門　　　芭蕉

　（田を買ふて侘しうもなき桑門薬手づから人にほどこす）

　桑門は「よすてびと」と読む。自ら薬を作って人に施すのは殊勝なことだが、それには先立つものがなくてはならない。

　田を買い寺領を所有し、経済的基盤を固めなくてはならない。

　三十四句目。

　　　打むれてゑやみを送る朝ぼらけ

　麦もかじけて春本ノママ　　　　　芭蕉

　（打むれてゑやみを送る朝ぼらけ麦もかじけて春本ノママ）

　「春本ノママ」は「春」の下の文字が読めなかったということで、春がどうなったのかは想像するしかない。まあ、大変なことになったのは確かだ。

　「かじける」はコトバンクの「大辞林 第三版の解説」に、

　「①  寒さで凍えて、手足が自由に動かなくなる。かじかむ。 「手ガ－・ケタ／ヘボン 三版」

　②  生気を失う。しおれる。やつれる。 「衣裳弊やれ垢つき、形色かお－・け／日本書紀 崇峻訓」

とある。麦が旱魃で萎れてしまい、春だというのに‥‥。これは飢饉だ。疫病神を追い払う儀式が行われる。