今日は朝の散歩で有馬神明神社へ行った。帰り着く頃に小雨が降りだした。

　日本共産党の志位さんから、

　１、資本主義という矛盾に満ちた社会が人類の到達した最後の社会か？

　２、マルクスは２１世紀では古くなってしまったか？

という質問を受けたので、答えて進ぜよう。

　（ツイッターで「共産主義はどうも」という、不特定多数の方に向けて発信された質問だということを一応。）

　１、資本主義の矛盾は資本主義に内在するものである限り、資本主義で解決可能です。資本主義は人類の到達した最後の社会と言っていいと思います。

　２、マルクスは古くなっていません。古くなったのはレーニンの帝国主義論です。今の世界はまさにマルクスの予言通りと言って良いと思います。

　以上。

　あと、元禄六年冬の「後風」の巻を鈴呂屋書庫にアップしたのでよろしく。

　『虚栗』の月の句はまだ残っていた。

　四ッ手舟はぜ買よらん月見川　　　藤匂

　「四ッ手舟」は四手網で魚を取る船であろう。隅田川でもこの「四ッ手舟」が浮かんでいて、ハゼを取ってたのだろう。それを隅田川で月見をしたついでに買って帰りたい、というものだ。

　同じ『虚栗』の「我や来ぬ」の巻五句目に、

　　　冶郎打かたふける夕露

　坐月にはぜつる舟の遠恨み　　　　嵐雪

の句も、こちらはハゼ釣りだが、ハゼを取る漁師がいたのだろう。「土-船諷棹」の巻の脇も、

　　　土-船諷棹月はすめ身ハ濁レとや

　浮生ははぜを放す盞　　　　　　　其角

とある。庶民の間でのハゼ釣りも広がりだした頃だった。

　『虚栗』にはハゼの発句も何句かある。

　栗のから藻の中のハゼかぞへつべし　卜尺

　卜尺は芭蕉の日本橋にいた頃お世話になった小沢さんで、漢字を半分に切ると「卜尺」になる。

　栗の殻は栗のいがで、いがの中に栗の実が並んでいる姿と、藻の中にハゼが並んでいる姿を重ね合した句だ。

　八月十五日の十五夜は芋名月と呼ばれ、九月十三日の十三夜は栗名月と呼ばれている。

　焼栗や居蔡月の雨　　　　　　　　幻吁

の句は先の一連の名月の句とは別の所にあり、十三夜の句になる。居蔡は「蔡（カメ）ヲ居（オサムル）」と読む。

　さて、ハゼの句だが、次は、

　傘合羽はぜつり時雨顔なるや　　　皷角

　ハゼ釣りに行くときには笠を被り合羽を着て、まるで時雨が降って来たみたいだ。

　釣人帰ルあらしをはぜの命哉　　　露章

　嵐で釣り人が帰るとハゼは命拾いをする。釣り人の方は今日は殺生をしなかった、坊主だ、と言うのだろう。

　はぜの地をいかにおしまん仏の日　露宿

　「仏の日」はこの場合身内の命日とかであろう。殺生を忌むため釣りに行けない。

　こがれきや澪木の枝折はぜ小舟　　蒼席

　「澪木（みほぎ）」は澪標（みをつくし）のことで、コトバンクの「精選版 日本国語大辞典「澪標」の解説」に、

　「① (後世は「みおづくし」とも。「澪の串」の意) 通行する船に水脈や水深を知らせるために目印として立てる杭。水深の浅い河口港に設けるもの。古来、難波のみおつくしが有名。また、和歌では「身を尽くし」にかけて用いることが多い。みおぎ。みおぐい。みおぼうぎ。みおじるし。みおのしるし。みおぐし。

　　※万葉（８Ｃ後）一四・三四二九「遠江(とほつあふみ)いなさ細江の水乎都久思(みヲツクシ)あれを頼めてあさましものを」

とある。

　隅田川にも船の水路を示すための澪標が立ってたのだろう。釣り船もそれを目印にしてハゼのよく釣れる場所を探す。

　澪標は恋の歌によく詠まれ、

　侘びぬれば今はたおなじ難波なる

　　　　　身をつくしてもあはんとそ思ふ

　　　　　　　　　　　　　　元良親王（後撰集）

は百人一首でも知られている。ここでは上五の「こがれきや」が「漕ぐ」「焦がれる」に掛けて用いられている。

　さて、最後に『虚栗』ではなく、天和二年刊千春編の『武蔵曲』から一句、

　盞ヲ漕ゲ芋を餌にして月サ釣ン　　暁雲

　やはり天和調の句で、月に酒（杯）、月に芋（芋名月）そして月に釣りと盛りだくさんな一句だ。これでハゼが釣れれば言うことないが、餌は芋ではないだろう。