飯山陽さんの『イスラム2.0: SNSが変えた1400年の宗教観』 (河出新書)を読み終えた。

　イスラム原理主義を過度に恐れる必要のないのは、彼らはムスリムであっても所詮は人間だからだ。思想は人間を根底から変えることができないということは二十世紀の社会主義が証明した。イスラム原理主義も世界を席巻することはない。

　ただ我々もパヨクを簡単に説得できるなんて思ってないように、ムスリムにそれを求めないよう気をつけよう。無益な議論をしないのは日本人の美徳だ。

　移民はかつての古代ギリシャ人の、労働は全部奴隷にやらせ、自分たちだけで自由を満喫した時代の名残だ。もっともらしい哲学で正当化しても、所詮は働きたくないだけだ。奴隷の上に成り立つ自由と平等という欺瞞が、長いこと欧米を支配していた。最近になってようやくそれがとんでもない結果を引き起こすことが分かってきただけだ。我々日本人は彼らに学んではいけない。反面教師にしなくてはいけない。

　あと「春めくや」の巻、「なら坂や」の巻、「蛙のみ」の巻を鈴呂屋書庫にアップしたのでよろしく。

　『春の日』は三つの歌仙の外に「山吹の」の表六句が記されている。

　三月十九日は荷兮亭での興行と同じ日なので、昼に荷兮亭で「蛙のみ」の巻の続きをやり、夜に荷兮と越人だけで舟泉亭に行き、この表六句を巻いたか。

　追加の表六句は『冬の日』にもあり、それに倣ったものであろう。

　発句。

　　　三月十九日舟泉亭

　山吹のあぶなき岨のくづれ哉　　　越人

　「岨（そば）」はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典の解説」に、

　「〘名〙 (近世以後「そば」とも) けわしい所。がけ、絶壁、急斜面、急坂など。きりぎし。

　　※山家集（１２Ｃ後）中「古畑のそはのたつ木にゐる鳩の友呼ぶこゑのすごき夕暮」

とある。山吹の所に行きたいが、崖の崩れた危なっかしい所にある。

　舟泉は『芭蕉七部集』の中村注に、

　「舟泉は芭蕉門、三河の人、永田氏、通称六兵衛、別号介石園、流形庵」

とある。三河挙母の人というから今の豊田氏の豊田スタジアムの近くで山奥ではないので、この句は当座とは関係なく詠まれたのだろう。

　脇。

　　　山吹のあぶなき岨のくづれ哉

　蝶水のみにおるる岩ばし　　　　　舟泉

　山吹の咲く崖があり、蝶が水のみに岩橋に降りてくる。蝶はこの時代は黄蝶なので、黄色に黄色と似た者同士になる。

　第三。

　　　蝶水のみにおるる岩ばし

　きさらぎや餅洒すべき雪ありて　　聴雪

　餅の保存法はいくつかあるようで、『芭蕉七部集』の中村注にあるのは、「餅を水に浸け厚さ五分程に切り、寒夜に晒し凍らせる」という方法で、今でもネットで見れば水餅保存のやり方が出てくる。

　もう一つ東北の方で行われてきた餅を寒風にさらして干し餅（凍み餅）にするという方法で、これだと食べる時に水にさらして戻す。

　この場合は前者で、「餅さらすべき雪ありて、（今は）きさらぎに蝶水飲みに降るる岩はしや」であろう。

　四句目。

　　　きさらぎや餅洒すべき雪ありて

　行幸のために洗う土器　　　　　　螽髭

　春の花見のための行幸であろう。古代の吉野行幸として土器（かはらけ）を付ける。

　五句目。

　　　行幸のために洗う土器

　朔日を鷹もつ鍛冶のいかめしく　　荷兮

　『芭蕉七部集』の中村注に、

　「『標注』は「後鳥羽院ノ御宇ノ番鍛冶ノ面影カ」という。[参考]鷹もつは句のとりはやしにていさましき鍛冶の体也。（七部十寸鏡）」

とある。『標注』は『標註七部集』（惺庵西馬述・潜窓幹雄編、元治元年）で、七部十寸鏡は『七部集十寸鏡春日解』（天堂一叟）か。

　後鳥羽院の番鍛冶はウィキペディアに、

　「後鳥羽院は刀剣の製作を好んだ。院は京都粟田口久国、備前国信房にその業を授けられた。承元2年、諸国から刀工12人を召して、水無瀬において毎月、刀を作らせた（12人の番鍛冶）。」

とある。

　前句を鷹狩の御幸とし、番鍛冶に鷹を持たせたのであろう。厳めしそうな鍛冶が鷹を持てば余計に厳めしくなる。これが「取り囃し」になる。

　六句目。

　　　朔日を鷹もつ鍛冶のいかめしく

　月なき空の門はやくあけ　　　　　執筆

　朔日だから月はない。暗いうちに鷹狩に出発する。