昨日のオリンピックネット観戦は午後のスノーボード男子スロープスタイル決勝から見た。昨日同様、決まるか転ぶかの勝負。

　謎の中国人スー・イエミン。英語の実況だとそう聞こえるから検索したけど、出てこない。日本ではスー・イーミンになっているようで、スー・イーミンで検索したら謎でなくなった。

　スピードスケート女子1500mは最後の所だけテレビで見た。パンダ達磨を見るのはこれが三回目。まあ、今回の優勝者を見ると、高木美帆さんも八年後の札幌で世界新＆金メダルだな。

　夜のスキージャンプ混合団体決勝は、何が起こったのか全く分からない。そのあともドイツ、ノルウェーと、何かロシアの上にいる国が消えて行く。まあ、日本は失格者を出した国の中では一番だったが。

　でもいいのかな、親中国でウクライナにも消極的だったドイツを怒らせて。銅メダルで我慢しておいた方が良かったんじゃないかな。バッハも背中に気をつけた方がいい。

　ショートトラック男子1000mでも疑惑の失格があったし、今までわりかしまともにやっていると思ったら、一気に仕掛けてきたな。

　それでは「美しき」の巻の続き。

　十三句目。

　　　酒の半に膳もちてたつ

　幾年を順礼もせず口おしき　　　　松芳

　飲んだくれ爺さんであろう。隠居の身でも酒ばっかり飲んでて外に出ようとしないから、家族もあきれている。

　十四句目。

　　　幾年を順礼もせず口おしき

　よまで双紙の絵を先にみる　　　　舟泉

　前句を無精者として、こういう人は読みやすい仮名草子本すら読まずに挿絵だけ見る。天和版の『竹齋』は四回めくると一回は見開きの大きな挿絵が入っている。

　十五句目。

　　　よまで双紙の絵を先にみる

　なに事もうちしめりたる花の貌　　荷兮

　「うちしめる」はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「打湿」の解説」に、

　「① 物が水気を帯びる。水気を含んでしっとりする。

　　※源氏（1001‐14頃）宿木「露にうちしめり給へる薫り」

　　② (物事の勢いがしずまる意から) 静かになる。落ち着いた雰囲気である。

　　※源氏（1001‐14頃）蛍「うちしめりたる宮の御けはひも、いと艷なり」

　　③ (気持が沈む意から) 物思いにしずむ。しんみりする。気がめいる。

　　※源氏（1001‐14頃）藤裏葉「宰相も、あはれなる夕のけしきに、いとどうちしめりて」

とある。③の意味で恋に転じる。前句を草子にも集中できず、心ここにあらずとする。

　花の貌は比喩で、今日でも「花のかんばせ」という言葉が残っているが、「花の顔」は比喩ではなく、花の咲いている様子を表すこともある。

　十六句目。

　　　なに事もうちしめりたる花の貌

　月のおぼろや飛鳥井の君　　　　　冬文

　飛鳥井の君は『狭衣物語』の登場人物。狭衣の浮気相手で捨てられて自殺する。

　花に飛鳥井は、

　あすか井の春の心は知らねども

　　　　　宿りしぬべき花の蔭かな

　　　　　　　　　　　　　　藤原為実（風雅集）

の縁もある。

　十七句目。

　　　月のおぼろや飛鳥井の君

　灯に手をおほひつつ春の風　　　　舟泉

　『狭衣物語』を三句に渡らすことはできないので、ここは歌枕の「飛鳥井」で見かけた君か、飛鳥井家の君ということにした逃げ句になる。

　飛鳥井はコトバンクの「精選版 日本国語大辞典「飛鳥井」の解説」に、

　「[一] 奈良県明日香村、飛鳥坐(あすかにいます)神社の前にある井戸。

　　[二] 京都市中京区二条、柳馬場(やなぎのばんば)通あたりにあった万里小路(までのこうじ)の井戸。

　　[三] 催馬楽の、律の歌の曲名。「楽家録‐巻之六・催馬楽歌字」に「あすかゐに、やどりはすべしあけ」の歌い出しで所収。

とある。

　歌枕は京都の飛鳥井で、飛鳥井家の屋敷もここにあった。今は白峯神宮になっているが、幕末の創建で、この頃にはまだなかった。

　月の朧は薄暗いから灯火を灯すが、それが春風に吹き消されないように手で覆う。

　十八句目。

　　　灯に手をおほひつつ春の風

　数珠くりかけて脇息のうへ　　　　松芳

　吹き込んできた春風に灯火が消えかかったので、慌てて持っていた数珠を脇息の上に置いて、灯火を手で覆う。

　二表、十九句目。

　　　数珠くりかけて脇息のうへ

　隆辰も入歯に声のしはがるる　　　冬文

　隆辰は隆達節のことか。コトバンクの「日本大百科全書(ニッポニカ)「隆達節」の解説」に、

　「近世初期の流行歌謡。隆達小歌あるいは単に隆達ともいう。創始者の高三(たかさぶ)隆達（1527―1611）は泉州堺(さかい)の薬種商の末子に生まれ、日蓮(にちれん)宗顕本寺の僧となったが、兄隆徳の没後還俗(げんぞく)した。生来器用な彼は、連歌(れんが)、音曲、書画などに才能を表し、自ら小歌を作詞してこれを歌い、名声を得た。この隆達節がもっとも流行したのは文禄(ぶんろく)・慶長(けいちょう)期（1592～1615）で、その後、元禄(げんろく)・宝永(ほうえい)期（1688～1711）ごろまでは流行し続けた。

　曲節は現存しないが、おそらく先行する数種の音曲を折衷し、そこに彼独自の節回しを加えたものと思われる。伴奏には主として扇拍子や一節切(ひとよぎり)、小鼓などが用いられた。自筆、他筆を含めて500首以上の歌詞が現存するが、すべてが隆達の作というわけではない。内容の70％以上は恋歌で、詞型は7575の半今様(はんいまよう)型がもっとも多く、近世小歌調の七七七五調はきわめて少ない。その意味で、隆達節は中世歌謡から近世歌謡への過渡的小歌として、歴史上重要視されている。［千葉潤之介］」

とある。

　元禄・宝永の頃まで流行したとはいうが、ピークが文禄・慶長だから、『阿羅野』の頃には爺さんのものというイメージがあったのだろう。

　ニ十句目。

　　　隆辰も入歯に声のしはがるる

　十日のきくのおしき事也　　　　　荷兮

　九月九日の重陽には菊がもてはやされるが、十日になると見向きもされない。前句の流達節の老人を十日の菊の喩える。

　二十一句目。

　　　十日のきくのおしき事也

　山里の秋めづらしと生鰯　　　　　松芳

　昔は鮮魚の輸送が難しかったので、山里で生鰯は珍しい。秋から冬にかけては鰯の旬だけに、重陽に間に合わなかったのは勿体ない。

　二十二句目。

　　　山里の秋めづらしと生鰯

　長持かふてかへるややさむ　　　　舟泉

　長持は衣類や寝具などを入れる大きな木箱で、山里の生鰯は長持に詰めた古着くらいの価値がある、ということか。まあそんな金もないから、イワシはあきらめて衣類を買って帰る。

　二十三句目。

　　　長持かふてかへるややさむ

　ざぶざぶとながれを渡る月の影　　荷兮

　長持ちを買って帰る時の光景とする。大きいから二人がかりで竿に掛けて運び、濡らさないようにして川を渡る。

　二十四句目。

　　　ざぶざぶとながれを渡る月の影

　馬のとをれば馬のいななく　　　　冬文

　夜討に向かう馬だろうか。馬がいなないたら不意打ちにはならないが。