今日は久しぶりに晴れて、有明の月が綺麗だった。
　それでは「一泊り」の巻の続き。

　二十三句目。

　　　此ごろ室に身を売れたる
　文書てたのむ便りの鏡とぎ　　　　芭蕉

　室津に売られていった遊女には愛しい人がいた。手紙を書く自由すらない世界で密かに誰かに手紙を託すとすれば、それは諸国を旅する「鏡とぎ」であろう。
　「かがみとぎ」はコトバンクの「世界大百科事典 第２版の解説」に、

　「鏡を磨ぐことを仕事とした旅職のこと。鏡は材質にガラスが用いられる以前は，長い間銅または青銅であったから，たえずその曇りを磨ぐ必要があった。その技術を江戸時代の《人倫訓蒙図彙》(1690)に〈鏡磨にはすゝかねのしやりといふに，水銀を合て砥（と）の粉をましへ梅酢にてとくなり〉と記すが，それ以前，室町時代はザクロ，平安･鎌倉時代はカタバミが使われていたらしい。江戸時代はとくに越中(富山県)氷見（ひみ）の者が中心で，毎年夏から翌年春にかけ西は摂津から東は関東一帯へ出稼ぎし，全国の大半はこの仲間が占めた。」

とある。
　二十四句目。

　　　文書てたのむ便りの鏡とぎ
　旅からたびへおもひ立ぬる　　　　白之

　恋から旅体へ転じる。恋離れの句。
　ただ、「旅から旅」は鏡とぎの属性なので、展開としては具体性もなく鈍い。
　二十五句目。

　　　旅からたびへおもひ立ぬる
　たふとさは熊野参りの咄して　　　残夜

　旅といえば熊野参り。熊野古道は今でも大人気だ。
　熊野詣の功徳を人に語りながら、自分もまた旅から旅へ、また新たな旅に出る。
　そういえば、芭蕉さんは熊野詣はしていない。
　二十六句目。

　　　たふとさは熊野参りの咄して
　薬手づから人にほどこす　　　　　路通

　前句の「たふとさ」を熊野の尊さではなく、薬を自分で処方して人々の病気を治してゆく人の尊さとする。熊野で修行して、薬の知識を身につけた人だろう。
　二十七句目。

　　　薬手づから人にほどこす
　田を買ふて侘しうもなき桑門（よすてびと）　芭蕉

　薬を只でみんなに配れるような人は、昔も今もお金のある人だ。えらい慈善家になるにはうんとお金が必要だと、昔読んだスヌーピーのネタにもあった。確かライナスはそう言われて「人のお金で慈善家になるんだ」と答えたっけ。当時はまだクラウドファンディングはなかったが。
　世捨て人とはいっても、お寺は寺領を所有し、経済的基礎があって初めて慈善事業もできる。
　世の中とはそういうもんだよ路通君、というところかもしれない。乞食坊主では人を救う前に、先ず自分を救わなくてはならない。
　路通の生き方はロマンチックで惹かれるところはあるものの、芭蕉はやはりリアリストだ。
　二十八句目。

　　　田を買ふて侘しうもなき桑門
　犬ほへかかる森の入リ口　　　　　蘭夕

　立派なお寺には優秀な番犬もいるもんだ。
　二十九句目。

　　　犬ほへかかる森の入リ口
　夕月夜笈をうしろにつきはりて　　曾良

　「笈」はコトバンクの「ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説」に、

　「行脚僧や修験者などが仏像，仏具，経巻，衣類などを入れて背負う道具。箱笈と板笈の2種がある。箱笈は内部が上下2段に仕切られ，上段に五仏を安置し，下段に念珠，香合，法具を納めている。扉には鍍金した金具を打ったり，木彫で花や鳥を表わし，彩漆 (いろうるし) で彩色した鎌倉彫の装飾を施したものもある。」

とある。
　芭蕉や曾良が旅に用いた「笈」は蓋のついた竹籠に背負い紐のついた簡単なもので、諏訪市・正願寺所蔵に曾良が「おくのほそ道」の旅で用いた笈というのがあり、画像も「おくのほそ道文学館」というサイトにある。
　同じ笈でも豪華なものから質素なものまでいろいろあったようだ。
　「つきはりて」は今なら「突っぱって」で、夕月に照らされて大きな笈が後ろに大きく突き出ているさまが、シルエットになっているという感じか。
　曾良自身の旅姿の自画像と言えるかもしれない。森の入口では野犬に吠えられたこともあったのだろう。生類憐みの令で当時は野犬が増えたともいう。
　三十句目。

　　　夕月夜笈をうしろにつきはりて
　そろそろ寒き秋の炭焼　　　　　　残夜

　『校本芭蕉全集　第四巻』の宮本三郎注に、「山伏に炭焼を対せしめた付。」とある。いわゆる「向え付け」で、中世連歌では「相対付け」と言った。漢詩の対句を作るように、二つのものを並列する付け方をいう。