今日は久々に土砂降りの雨と強風で、春の嵐だった。
　アカデミー賞が下馬評どおりあの半漁人の映画に決まったようで、ひょっとしてナウシカの影響があるのかなと思った。オームのポジションが半漁人になったような気がする。女＝自然＝神秘主義、男＝人工＝科学万能主義といったジェンダーのパターンを引き継いでるように思える。
　去年は『美女と野獣』が流行ったが、西洋的にはこれが出典なのかもしれない。逆のパターンというのはあまりない。美女と野獣なら世の男どもは、「なら俺でもＯＫかな？」なんて期待を抱いたりするが、美男と野獣女だと世の女たちは嫉妬に怒り狂う。だから、結局化け物の世話は女の仕事になってしまう。
　さて、「水仙は」の巻の続き。

　十三句目。

　　　餅そなへ置く名月の空
　はらはらと葉広柏の露のをと　　　泉川

　餅と柏は付き物。前にも書いたが、一六四一年頃には端午の節句の柏餅が定着していたので、元禄二年の時代に餅から柏への連想は自然なものだった。
　とはいえ、これは名月の句なので秋になるから、柏餅は登場しない。そのかわりやがて餅を包むであろう柏の葉に、結んだ露の落ちる音を付けている。
　葉広柏は、

　閨の上に片枝さしおほひ外面なる
　　　　　葉広柏に霰降るなり
　　　　　　　　　　　　能因法師（新古今集）

の用例があるが、普通の柏と何が違うのかはよくわからない。地域によってはナラガシワで代用することは前にも書いたが、それともまた違うのだろうか。

　十四句目。

　　　はらはらと葉広柏の露のをと
　一むれあくる雁の朝啄　　　　　亀仙

　朝露というくらいで、露に朝も付き物。「あくる」は夜が明けることか、それとも間隔を開けることか。「あるく」の間違いだという説もある。確かに、刈り終わった水田の落穂を啄ばむときは水に浮いてはいない。歩いてる。

　十五句目。

　　　一むれあくる雁の朝啄
　折ふしは塩屋まで来る物もらひ　路通

　「物もらひ」は乞胸（ごうみね）とも呼ばれる大道芸人や門付け芸人で、海辺の藻塩を焼く小屋にまでやって来ることもあったのか。人の気配もなく、雁が長閑に餌を啄ばんでいるだけの所に来てもどうかと思うに。

　十六句目。

　　　折ふしは塩屋まで来る物もらひ
　乱より後は知らぬ年号　　　　　芭蕉

　京都で「戦後」というと応仁の乱の後のことだとよく冗談に言われるが、この場合の乱もおそらくそれだろう。
　都が荒れ果てて商売上がったりの芸人が、仕方なく辺鄙な田舎にまでやって来る。都の情報が入ってこないため、年号が何になったかもわからない。

　十七句目。

　　　乱より後は知らぬ年号
　猪猿や無下に見残す花のおく　　泉川

　戦乱の都から避難してきた者が、出家して一人山奥に隠棲する様か。吉野の西行庵を髣髴させる。となると保元・平治の乱の後は知らぬということか。
　猪や猿は花を見るでもなく、何事もなく通り過ぎてゆく。そんな山奥で花を見ながらの隠棲生活で、世俗の年号のことももはやわからなくなった。

　十八句目。

　　　猪猿や無下に見残す花のおく
　雪のふすまをまくる春風　　　　路通

　舞台を北国の山奥とし、花の奥にはまだ雪が残っていて、それを春風が少しづつまくってゆく。