「♪もしもー古文書がー読めーたならー」って「ゑびす講」の巻を読み終えて痛切に感じた。
　古註の有効性を再認識させられたし、特に参考になった『俳諧古集之弁』（遅日庵杜哉、寛政四年刊）はネットで検索すると、ちゃんと読める状態で公開されている。残念なのはそれが昔の本で、草書で書かれているため読めないということだ。
　日本人なのに日本語でかかれた日本の古典が読めないというのは恥ずかしい限りだ。それも古文だからという以前に文字が読めないというのは最悪だ。
　浮世絵などにも字が書かれてあるし、ひらがな（時々変体仮名）だから、昔は庶民の多くがこれを読めて、無筆なんてそんなにはいなかったのではないかと思う。それが今読める人が皆無というわけだから、少なくとも古典に関して文盲率９割以上ではないかと思う。これが文化国家化かという惨憺たる有様だ。
　まず学校教育では草書を教えない。英語の筆記体は教えるが、なぜか日本語の筆記体は教えない。行書も書道の時間にほんの少し触れる程度で、学校は基本的には「楷書で正しく書きなさい」という所だ。
　戦前はどうだったか知らないが、戦後は「戦争に負けたんだから」ということで、日本の伝統文化に興味を持つこと自体が、日本を再び悲惨な戦争に導き何百万人もの人間を死に至らしめる危険思想とみなされるようになってしまった。
　古典は偉い左翼学者さんが安全だと認め、あるいは西洋風の解釈を施し、活字に起したものだけをきちんと指示に従いながら読め、というのが戦後日本の教育だった。
　大学では一応古文書学の授業があった。主に日本史や国文学専攻の学生を対象としたもので、哲学専攻だった私はフランス語とドイツ語は学んだが、遂に古文書を学ぶ機会は失われた。
　これから５５の手習いで古文書を学ぶにせよ、もう一度大学にいくとなればお金もかかるし、仕事もやめなくてはならない。
　民進党が大学の無償化とか言っているけど、本当に誰でも無償になったらニートがみんな大学に籍を置きたがって殺到しそうだから、予算の方が大変だろうな。多分無理だろう。
　俳諧の研究者はおそらく日本には数えるほどしかいないだろうし、それもみんな西洋文学の観点から評価するというものばかりだから、私のやろうとしていることとはかなり隔たりがある。
　何でこんな国に生まれてしまったのか、日本死ね‥‥ではなかった、日本を殺そうとする奴ら死ね！って勿論これは比喩だよーん。
　まあ、何とか今からでも遅くないという所で、独学で古文書の勉強でもしようかと思い立った次第でした。
　待ってろよ、『俳諧古集之弁』。必ず読んでやるからな。そして目指すは文化勲章だｗｗｗ。

　さて、「ゑびす講」の巻も残す所あと二句。まず三十五句目、行ってみよう。

　　　目黒まいりのつれのねちミやく
　どこもかも花の三月中時分　　孤屋

　二裏の花の定座なので、目黒参りに花の季節を付けたと言えばそれまでだ。ただ、「どこもかも」の一言が、「つれのねちミやく」の原因となっているあたりはうまく付いている。そこらじゅうは桜が綺麗だから、目黒参りに行くにもあれこれ目移りがしてしまい、つい道を外れてふらふらと花の方へ誘われる。
　『俳諧古集之弁』系に「花の一字なかりせバ前句の噂とならん。」とある。単に「どこもかも三月中時分、目黒まいりのつれのねちミやく」たっだら、前句の時期を特定しただけの内容になる。それを「前句の噂」と言うのか。「どこもかも」が「花」だから「ねちミやく」につながるのは確かだ。
　ただこれも、目黒参りの途中のことなのか、目黒参りに行こうと誘ったら他にも花の名所があるからぐずっている、という解釈も成り立つ。
　『七部婆心録』（曲斎、万延元年）は「どこもかも花の三月中時分トハ、此頃ハどこの参所も花盛で面白いのにどうだ付合ぬか、おてかの顔ハ晩にも眺めらるる、思切て参らぬかと、種々説法しても、出嫌隠居の尻重き様也。」とある。
　『俳諧炭俵集註解』（棚橋碌翁、明治三十年刊）にも、「目黒参りを誘ふに、いづれもぐずぐずして定らぬは、飛鳥山も上野も花のさかりなれバ」とあるが、飛鳥山は吉宗の時代なので残念。上野寛永寺や浅草浅草寺には桜も植えられていて、

　花の雲鐘は上野か浅草か　　　芭蕉

だった。この頃は寺社の花見が普通で、邸宅に住む身分の人は庭でも花見をしたのだろう。公園が整備されるのは享保の頃の飛鳥山が最初で、他は明治に入ってからだ。
　たくさんの桜がまとまってある所で花見をしたわけではなかったので、「どこもかも花の」というのはそこかしこにある寺社の境内や屋敷の庭の桜に目移りするという意味ではなかったかと思う。そんなのに気を取られていたのでは、いつまでたっても目黒不動に辿り着かない。
　季題は「花の三月」。「花」は植物で木類。

　さて、ラスト、挙句。

　　　どこもかも花の三月中時分
　輪炭（わずみ）のちりをはらふ春風　　　利牛

　「輪炭（わずみ）」は茶事に用いる輪切りにした墨のこと、とネットの辞書を引けば出てくる。
　『俳諧古集之弁』系には「野風呂堤たばこ盆などの趣向にあるや。」とあるが、「野風呂」は露天風呂ではなく、お茶の野点のことだろう。茶の湯を沸かす風炉から来たと思われる。「たばこ盆」は火入れ、煙草入れ、灰落とし、キセルをセットにした手で下げて持ち運べるお盆のこと。ただ、煙草盆が茶席などで一般的に用いられるようになったのは江戸後期なので、ここでは単に野点の風炉と考えて方が良いだろう。
　花の下での野点は風流なもので、そこかしこで行われていたのだろう。その灰が春風に巻き上げられていくさまに目を留めるのは、まさに俳諧だ。野点あるあるとでも言うべきか。
　季題は「春風」で春。

　こうして目出度く春の野点のいかにも江戸時代のリア充な風景で歌仙一巻は終了する。花の定座が習慣化して以来、連歌も俳諧もこうして予定調和的に終わる。湯山三吟のような秋の挙句のような、挙句の多様なパターンが試せなくなったのは残念なことではある。
　花の句や恋の句を遠慮し合い、花呼び出しや恋呼び出しが行われて意外性がなくなり、何もかもお膳立てされた形式ばった方向は、芭蕉といえども逆らいようがなかったのだろう。
　芭蕉の軽みの俳諧は、そんな中世に花咲いた連歌の最後の輝きだったのかもしれない。連歌俳諧はそういう意味では、正岡子規が登場しなくても既に衰退の一途をたどっていたし、近代文学の観点から「愚なるもの」として一蹴されなくても、既に十分愚だったかもしれない。
　それでも昔の華やかなりし時代の連歌俳諧を蘇らせてみたい。今は衰退していても、未来には世界のどこかで息を吹き返し、新たな文学の可能性を開くかもしれないからだ。
　連歌俳諧の文化は副産物として、大喜利やネタものや今日の日本のお笑い芸の隆盛を生み出した。今や日本の芸人がyoutubeを通じで世界を制する時代にすらなった。あるいは世界に広まった日本の漫画アニメもまた、俳画の系譜を引いているともいえる。俳諧の精神はそこかしこ日本人の遺伝子（文化的遺伝子：ミーム）となって今の日本の平和な文化を支えている。それは誇りにしてゆきたい。

　三十四句目。

　　　ちらばらと米の揚場の行戻り
　目黒まいりのつれのねちミやく　野坡

　「ちらばら」もそうだったが「ねちミやく」も謎の言葉で、多分元禄の頃には普通に使われていたが、江戸後期には死語になっていたのだろう。辞書だと「思い切り悪く、ぐずぐずするさま」とあって、「辞がねちみゃくして」という用例が載っている。
　「ねちみゃく」は「けちみゃく（血脈）」のような漢語っぽい響きがあり、「熱脈」「涅脈」「涅覓」「佞脈」などの字を当てる説もあるが、定説はない。
　目黒参りの目黒は目黒不動尊のことで、東京都目黒区下目黒にある瀧泉寺が不動明王を祀っている所からそう呼ばれている。
　江戸の中心地からそれほど離れていないので、日帰りで行けたのだろう。そうは言っても何か迷う所があったのか、米の揚場のあたりでうろうろしてなかなか着かない、ということか。「ちらばら」が影のことだとしたら、途中の高輪あたりで日が暮れてしまったということだろう。『七部婆心録』（曲斎、万延元年）には「賑しき米上場ハ、品川高輪辺也。」とある。『評釈炭俵』（幸田露伴、昭和二十七年刊）も「前句の米の揚場を高輪、品川あたりに転じたり。」としている。
　品川から目黒だと今だったら山手通りだが、その前身となるような目黒川に沿った道があったのだろう。「品川観光協会」のホームページには、
　「目黒不動から荏原神社までは目黒川に沿って居木橋村を通る道と平塚橋を経由して南品川に達するみちがあるが、文政１０年（１８２７年）戸越村御屋敷絵図には目黒川沿いに品川道が記されている。」
とある。
　無季。「目黒まいり」は釈教。「つれ」は人倫。

　三十三句目。

　　　鯉の鳴子の網をひかゆる
　ちらばらと米の揚場の行戻り　　芭蕉

　「ちらばら」は「ちらばる」ということで、多分「ちりちりばらばら」というのも同じ所から来たと言葉なのだろう。「ちらほら」とか「ちらりほらり」とかいう言葉とも類縁なのか。
　『俳諧古集之弁』系の註釈だとこの言葉は斜陽の人影の水面に映る様だという。貞享元年の『冬の日』の句、「ひのちりちりに野に米を刈る　正平」の「ちりちり」に近いのか。「はらはら」も乱れ落ちてゆく様を言うから、光がゆらゆらしながら降り注ぐ様を「ちらばら」と言ってた可能性は無くもない。
　幕末系の註釈は舟の往来のちらほらだとか、揚場から行き戻る人のちらほらだとか、ほぼ今日のちらほらの意味で解釈している。
　『俳諧炭俵集註解』（棚橋碌翁、明治三十年刊）は「ちらほら」の誤りだというが、それは明治の感覚で、「ちらばら」だとか「ちらはら」という言い方をこの頃にはしなくなっていたからだろう。
　『評釈炭俵』（幸田露伴、昭和二十七年刊）は「人多く往来するさま」としているから「ちらほら」というわけでもない。むしろ「ぱらぱら」だろう。
　芭蕉の時代に「ちらばら」がどういう意味で用いられていたかは、ここからではわからない。辞書を見たら用例が芭蕉のこの句だった。これではどうしようもない。
　米の揚場とは言っても大きな港のような所ではないのだろう。人もまばらで辺りに鯉の生け簀があるような所だから、町外れの川沿いの開けた所か。
　とりあえずここでは、鯉の鳴子の網の情景にその原因の鷗が付いていたのを原因とは切り離して単純な風景として、米の揚場の風景に転じたと見ておくことにしよう。「ちらばら」が人なのか影なのかは、保留する。
　無季。「揚場」は水辺。水辺が三句続くが、「鷗」「鯉」は水辺の用で「揚場」は体だから輪廻にはならない。『俳諧古集之弁』系に「体用の変あり。」とあるのはそのことか。

　三十二句目。

　　　風やミて秋の鷗の尻さがり
　鯉の鳴子の網をひかゆる　　　孤屋

　江戸時代は鯉などの魚の養殖が盛んで、芭蕉の弟子に鯉屋杉風という人がいたが、魚問屋で深川に生け簀を所有していて、芭蕉はその近くの家を譲り受けて、そこに芭蕉を植えて芭蕉庵とした。使われなくなった生け簀は古池になり、あの名句を生んだ。
　深川あたりには養殖用の生け簀がたくさんあったのであろう。魚をユリカモメなどの鳥に食われないようにこうした生け簀の上には鳥除けの鳴子が取り付けられていたのであろう。「鳴子の網」というのは生け簀の上を覆うように、鳴子のたくさん取り付けられた網を張っていたのではないかと思う。
　こうした風景も幕末には既に失われていたのではないかと思われる。江戸の人口の増加によって隅田川の東岸の宅地化が急速に進み、今でいう下町が形成され、それと同時に輸送手段の発達で海で取れた魚が新鮮なうちに江戸に届くようになり、鯉の養殖は次第に廃れていったのであろう。いわゆる江戸前寿司が隆盛を極める傍らで、鯉料理は隅に追いやられていったのではないかと思われる。
　『秘註俳諧七部集』（伝暁台註・政二補、天保十四年成立）には「鷗ト言ヨリ、隅田ノ州崎村ノ生州ニ為タリ。」とある。天保の頃にはまだ州崎（今の東陽町）にこうした生け簀が残っていたのだろう。おそらくかつては深川あたりにもたくさんあったのではないかと思われる。
　『評釈炭俵』（幸田露伴、昭和二十七年刊）にも「これは旧解の、鯉の生州の上にしつらひたる鳴子にて、風止み日和らぎたれば鯉の小さきは長閑に浮み出でて禽獣などに捕らるるあるを防ぐなり、と云へるが却って宜し。」とある。
　風が止んで鷗が空を舞っては鳴き交わす情景に、鯉の生け簀を付ける。それが日常の風景だった時代の人には、悩むような句ではなかったであろう。
　季題は「鳴子」で秋。しし威しと同様本来は秋の稲穂を守るための鳥獣除けで秋の季題となっている。「鯉」は水辺。前句の「鷗」も水辺で、水辺が二句続く。

　さて、あとは名残の裏の残す所六句。
　三十一句目。

　　　壁をたたきて寝せぬ夕月
　風やミて秋の鷗の尻さがり　　　利牛

　「鴨の尻さがり」について、『俳諧古集之弁』系には何の説明もない。『俳諧鳶羽集』（幻窓湖中、文政九年稿）には「鷗は都鳥の事にて、尾の方のあがりたる鳥なるを、尻さがりとひねりて作りたる也。」とある。都鳥は今で言うユリカモメのこととされているが、概ねこうした水鳥は尻が上がっている。『俳諧七部集弁解』（著者不明、年次不明）には「尻さがりハ句作ながら、秋の高汐に引方ハ出水の流るるにひとしけれバさも有べし。」というのはわかりにくいが、『評釈炭俵』（幸田露伴、昭和二十七年刊）の「尻下がりは尻の方の低くさがりたるにはあらで、流の上に向ひて浮み居り、自然と流れて後退するを云へるなり。」と同じだろう。
　多分、尻下がりは説明の必要のないことだったのだと思う。それはカモメの声を聞けばわかることで、カモメの声が尻下がりということなのではないかと思う。
　「壁をたたきて」の主語は省略されているが、擬人化ではなく人が叩いているのだろう。
　「風やミて秋の鷗の尻さがり壁をたたきて寝せぬ夕月」とした時、上句と下句は「て」止めのときと同様倒置の関係になる。
　風が止んで秋のカモメも盛んに鳴き交わしている、さっきまでは友が壁を叩いて遊びに誘い寝かせてもらえない夕月だったが、とそう読むのが良いだろう。
　そう読めば、『俳諧古集之弁』（遅日庵杜哉、寛政四年刊）の「青楼の酔をふかれに遊侠の徒のうかれ来れる升崎ハたりの風情などミゆ。変化おかし。」の註がぴたりとはまる。「青楼」は吉原のこと。「升崎」は真崎か。
　季題は「秋」。「鷗」は鳥類。

　二十九句目。

　　　無筆のこのむ状の跡さき
　中よくて傍輩合の借いらゐ　　　　野坡

　さて、あるあるネタの連続で月の定座ことが忘れられてないかなという感じだが、ここは次の芭蕉さんに譲るということか。といっても、これは月呼び出しとは言えない。
　傍輩は同僚というような意味。「合」がつくと同僚同士ということか。
　『俳諧古集之弁』系では「女の風あり」と、女同士の仲良しグループのようなものを想像している。手紙を代筆させても、ついついガールズトークに花が咲いてしまい、なかなか進まないというのはありそうなことだ。そんな仲だから気軽にものの貸し借りもするのだろう。
　幕末・近代系の註釈は「いらゐ」という言葉についていろいろ論じてる。「借いらゐ」という言葉は、幕末あたりを境に日常的に用いられなくなり、死語となっていたか。「いらゐ」は「いらひ」の間違いというところはほぼ共通して指摘されている。ただ、それが答えるという意味の「いらへ」なのか、借りるという意味の「いらへ」なのか、議論が分かれている。てっきり「借り依頼」かと思ったが、この言葉が幕末にあったなら議論にはならなかっただろう。一応保留にしておく。
　無季。「傍輩」は人倫。

　三十句目。

　　　中よくて傍輩合の借いらゐ
　壁をたたきて寝せぬ夕月　　　芭蕉

　誰も月を出さないもんで、結局ニ表の月の定座は芭蕉さんに丸投げとなった。初表の月花もそうだったが、俳諧の衰退もこうした過度な気配りや空気読みが原因の一つだったと思う。芭蕉さんも内心苦々しく思ってたのかもしれない。
　「夕月」は夕方に出る月で、満月よりも早く、三日月や半月のことを言う。七月七日の七夕の月の連想も働く。「星祭」とも呼ばれていた。
　町は七夕祭りで賑わい、寝ようにも傍輩がやってきては服を貸してくれだとか、なかなか寝させてくれないのも、江戸時代のあるあるだったのだろう。
　『俳諧古集之弁』（遅日庵杜哉、寛政四年刊）には「帯も頭巾も人の物にて、夜祭などへ出かけるやつともミゆ。ひとへにこの附の姿なることを感ず。前句を実となせバ越の論なし。」これに論なし。
　『評釈炭俵』（幸田露伴、昭和二十七年刊）が「夕月の一語に夜々の踊りに労れしものと為せるは、余りに思ひ過ぎたる解にて、窮屈なり。」と言うのは、明治になって旧暦の行事が禁止され、江戸時代の七夕の賑わいも見る影も無く、家庭での子供の行事と化した時代だったから、その意味では納得がいく。
　当鈴呂屋俳話は近代的に（あるいは西洋文学的に）「改釈」することを目的とはしていない。あくまで作られた当時の本来の意味を探求することを旨とする。幸田露伴の注釈は、近代的解釈としては敬意を表するが、ここではそれが目的ではない。
　古註を読むことで、われわれの知らない世界が見えてくる。面白いと思わないか？
　季題は「夕月」で秋。天象。